La stra­da fat­ta insie­me sin qui, che ci ha dato la pos­si­bi­li­tà di incon­tra­re i pri­mi codi­ci e di con­fron­tar­li, ma anche di veder sor­ge­re, in Anti­go­ne, la gran­de ten­sio­ne tra la leg­ge e la mora­le, ha illu­mi­na­to il vero pro­ta­go­ni­sta di que­sto anno: lo spi­ri­to del­la leg­ge. La leg­ge esi­ste sola­men­te per­ché qual­co­sa di più gran­de del­la leg­ge la gui­da, la gene­ra e la in-spi­ra. Inaf­fer­ra­bi­le, irri­du­ci­bi­le alle nor­me e ai codi­ci, il sen­so del­la giu­sti­zia gui­da le deci­sio­ni uma­ne, cor­reg­ge le stor­tu­re e abi­ta l’universo del­le leg­gi come una for­za invi­si­bi­le che tut­to muo­ve. Non stu­pi­sce, dun­que, che pro­prio a un pit­to­re, nel Tre­cen­to, un comu­ne ita­lia­no abbia chie­sto l’impossibile: ren­de­re visi­bi­le l’invisibile, rap­pre­sen­ta­re con la sua arte lo spi­ri­to del­la leg­ge. È pro­prio que­sto il gran­de pote­re degli esse­ri uma­ni: l’impossibile diven­ta pos­si­bi­le e l’invisibile diven­ta visibile
La cit­tà di cui par­lia­mo è Sie­na e l’artista visio­na­rio non può esse­re che Ambro­gio Loren­zet­ti. A lui, nel 1338, il Gover­no del­la cit­tà affi­da le pare­ti del­la sala più pre­zio­sa, quel­la del Con­si­glio dei Nove, affin­ché vi affre­schi una gran­de e impo­nen­te visio­ne del Buon Gover­no. Mil­leot­to­cen­to anni pri­ma, il gran­de legi­sla­to­re Solo­ne ave­va fat­to ricor­so alla poe­sia, nel­la sua ele­gia sul buon gover­no. Nel­la Sie­na del bas­so Medioe­vo, che da anni acco­glie­va le ope­re di gran­di pit­to­ri, tra cui Duc­cio da Bonin­se­gna, il pro­ta­go­ni­sta è la pittura. 

Riflet­tia­mo subi­to, pri­ma anco­ra di acco­star­ci alle imma­gi­ni, su que­sta scel­ta. Mat­tia imme­dia­ta­men­te pen­sa al fat­to che, a quei tem­pi, mol­te per­so­ne non sape­va­no leg­ge­re e, dun­que, un dipin­to sareb­be sta­to acces­si­bi­le a tut­ti, pro­prio come dovreb­be esse­re ogni leg­ge – lo abbia­mo impa­ra­to con il codi­ce di Ham­mu­ra­bi. Tizia­no aggiun­ge che se lo spi­ri­to del­la leg­ge è imma­te­ria­le, un affre­sco può dar­gli mate­ria, può ren­der­lo visi­bi­le. Nico­las, da poco arri­va­to nell’accademia, sot­to­li­nea che i gover­nan­ti, chia­man­do Loren­zet­ti, ave­va­no anche gua­da­gna­to uno sguar­do ester­no, capa­ce for­se di vede­re aspet­ti impor­tan­ti del­la vita comu­ne. Le diver­se osser­va­zio­ni con­ver­go­no in una gran­de veri­tà: che cosa sia lo spi­ri­to del­la leg­ge noi non lo sap­pia­mo, fino a quan­do qual­cu­no non lo dipin­ge. In effet­ti, la col­lo­ca­zio­ne del ciclo di affre­schi nel­la stan­za in cui i Nove pren­de­va­no le deci­sio­ni, va pro­prio in que­sta dire­zio­ne: Loren­zet­ti ave­va il com­pi­to di ispi­rar­li, ossia di ren­de­re acces­si­bi­le quel­lo spi­ri­to che, affin­ché si rea­liz­zi un buon gover­no, deve abi­ta­re in chi gui­da la cit­tà. I Nove, dun­que, sono i pri­mi desti­na­ta­ri dell’opera: nove cit­ta­di­ni pro­ve­nien­ti da diver­si ceti socia­li, elet­ti dal­la gan­de assem­blea, che sta­va­no in cari­ca due mesi e, in quel perio­do, si dedi­ca­va­no in modo così tota­le a gui­da­re la cit­tà da resta­re pra­ti­ca­men­te chiu­si all’interno del palaz­zo ventiquattr’ore su ventiquattro. 

Sie­na, in que­sti anni, è una cit­tà ric­chis­si­ma: mer­can­ti di stof­fe, di cera­mi­che e di tut­to ciò che il ter­ri­to­rio pote­va pro­dur­re attra­ver­sa­va­no il mon­do e tor­na­va­no con ric­chez­ze e com­pe­ten­ze inim­ma­gi­na­bi­li. L’orgoglio di Sie­na – che Dan­te, nel­la Com­me­dia, spes­so scher­ni­sce – l’aveva por­ta­ta per­si­no a gua­da­gna­re un por­to e a col­ti­va­re il sogno di diven­ta­re, pro­prio lei, cit­tà del­le col­li­ne tosca­ne, una repub­bli­ca marinara.
L’investimento del Gover­no di Sie­na per que­sto gran­de e com­ples­so ciclo di affre­schi, fu sen­za dub­bio impor­tan­te: in un momen­to sto­ri­co così com­ples­so, l’ispirazione è essen­zia­le. Non pos­sia­mo che riflet­te­re insie­me ai ragaz­zi: Sie­na è l’esempio di una cit­tà lun­gi­mi­ran­te che deci­de di inve­sti­re sul­la cul­tu­ra, per­ché sa che non c’è nul­la di più prezioso. 

Il com­pi­to che Ambro­gio Loren­zet­ti si assu­me, dun­que, non è un com­pi­to deco­ra­ti­vo, ma poli­ti­co: sul­le pare­ti del­la sala egli non deve solo appli­ca­re la sua arte, ma, insie­me, una visio­ne del mon­do e del­la sto­ria. Deci­de, dun­que, di divi­de­re il ciclo in quat­tro gran­di sce­ne. Sul­la pare­te nord dipin­ge­rà l’Allegoria del Buon Gover­no (alle­go­ria, lo ricor­dia­mo, signi­fi­ca sem­pli­ce­men­te «dire qual­co­sa con qualcos’altro»); sul­la pare­te est – dove sor­ge il sole, il par­ti­co­la­re non ci sfug­ge – rap­pre­sen­te­rà gli effet­ti di una gestio­ne buo­na del gover­no. Infi­ne a occi­den­te, dove il sole muo­re, lo spa­zio sarà occu­pa­to dall’allegoria e dagli effet­ti del mal gover­no. Pri­ma di adden­trar­ci nel­la let­tu­ra dell’affresco, ci attar­dia­mo vir­tual­men­te, nel­la stan­za che pre­ce­de quel­la affre­sca­ta da Loren­zet­ti. Anche lì c’è un affre­sco, rap­pre­sen­ta una Madon­na con in brac­cio il bam­bi­no e cir­con­da­ta da una cor­te di san­ti. I ragaz­zi la guar­da­no bene e si accor­go­no che, nell’iconografia, Maria è rap­pre­sen­ta­ta come una regi­na in tro­no, come qual­cu­no che sta gover­nan­do; i san­ti attor­no sem­bre­reb­be­ro il suo con­si­glio. Emma azzar­da un’interpretazione anco­ra più pro­fon­da: il pre­lu­dio a qua­lun­que deci­sio­ne giu­sta è la reli­gio­ne, il pia­no idea­le, insom­ma. Emma ha ragio­ne: il Medioe­vo è un tem­po mol­to reli­gio­so; tut­ta­via, come vedre­mo, la reli­gio­ne fa da pre­lu­dio, ma non è la pro­ta­go­ni­sta del­le rifles­sio­ni di Loren­zet­ti, per­ché il ten­ta­ti­vo dell’artista, cer­to richie­sto dal­la cit­tà stes­sa, sarà la costru­zio­ne di un’etica lai­ca, con­di­vi­si­bi­le da tut­ti, uni­ver­sa­le. Il ruo­lo di que­sta Madon­na, in tut­ti i casi, è con­fer­ma­to dal car­ti­glio che il bam­bi­no tie­ne in mano: «Dili­gi­te justi­tiam, vos qui iudi­ca­tis ter­ram» (ama­te la giu­sti­zia, voi che giu­di­ca­te la ter­ra); il sal­mo anti­co ci intro­du­ce, dun­que, al vero tema, ossia all’amore per la giu­sti­zia, amo­re che Loren­zet­ti dovrà saper ispirare. 

Un’opera d’arte come que­sta chie­de­rà una spie­ga­zio­ne impe­gna­ti­va, per­ché le alle­go­rie sono, spes­so, costrui­te su acco­sta­men­ti com­ples­si. Ci aiu­te­rà una can­zo­ne com­po­sta di ses­san­ta­due ver­si che Loren­zet­ti ha dis­se­mi­na­to nel dipin­to, nel­le cor­ni­ci o nei car­ti­gli che alcu­ni per­so­nag­gi reg­go­no. Pri­ma di inco­min­cia­re la nostra let­tu­ra del lato nord, quel­lo in cui si dispie­ga la gran­de alle­go­ria del Buon Gover­no, chie­dia­mo ai ragaz­zi cosa bal­za all’occhio, a un pri­mo sguar­do. Le rispo­ste sono diver­se: mol­ti nota­no la gran­de figu­ra sul­la sini­stra, ossia pro­prio il Buon Gover­no di Sie­na, un signo­re fie­ro con la bar­ba gri­gia e lo sguar­do deter­mi­na­to. Tizia­no nota ai suoi pie­di una lupa che allat­ta due bam­bi­ni sot­to­li­nea il lega­me (per la veri­tà solo miti­co) di Sie­na con Roma. Qual­cu­no, inve­ce, ritie­ne che la figu­ra più impor­tan­te sia la don­na vesti­ta di ros­so sul­la sini­stra, cir­con­da­ta da altri per­so­nag­gi in un uni­co grup­po coe­ren­te: lei è la giu­sti­zia, che con­trol­la una gran­de bilan­cia. Su uno dei due piat­ti un ange­lo distri­bui­sce pene e pre­mi (la giu­sti­zia distri­bu­ti­va), sull’altro un altro esse­re ala­to con­se­gna ai mer­can­ti la misu­ra per il com­mer­cio (è la giu­sti­zia com­mu­ta­ti­va). In effet­ti, tut­to par­te da que­sto grup­po di figu­re e non c’è dub­bio che sia impor­tan­tis­si­mo. Matil­de, tut­ta­via, nota una cosa: c’è una figu­ra cen­tra­le, una don­na diste­sa, che ha una postu­ra tut­ta diver­sa dal­le altre e che è vesti­ta di bian­co. Pro­via­mo a dise­gna­re le dia­go­na­li dell’intero dipin­to e ci accor­gia­mo che il cen­tro è dav­ve­ro lei; ci accor­gia­mo, poi, che il bian­co del suo vesti­to le per­met­te di spic­ca­re su tut­ti gli altri. È la pace il ful­cro attor­no a cui tut­to sem­bra ruo­ta­re. Già. La pace. Pro­prio ciò che cui gli esse­ri uma­ni avreb­be­ro più di tut­to biso­gno. For­se il Buon Gover­no è pro­prio quel­lo che non si lascia attrar­re dagli orro­ri del­le guer­re. For­se è pro­prio il luo­go in cui, pri­ma di ogni cosa, pos­sia­mo abi­ta­re in pace. Insieme.

(con­ti­nua)